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2018年“爱我祖国 耀我中华”
中华文艺国际交流艺术大奖赛即将于港开幕

公      告 

    由世界华人文化名人协会、香港社区文化艺术协会、香港香港旅游发展局联合主办的“2018爱国祖国  耀我中华·中华文艺国际交流艺术大奖赛 ”即将于9月在香港举办,现在正在报名中,请各艺术团体报名参加,详见本网站相关报道。

      本大赛已举办多届,大陆及海外艺术团体纷纷报名参加,并为香港市民奉献了一部部艺术巨作,以下为历届艺术赛部分精彩掠影。

           世界华人文化名人协会大赛组

                           2018年7月

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浅析炎黄文化与余庆
浅析炎黄文化与余庆
                                        世界华人文化名人协会常务副会长王文镜
    一、炎黄文化的哲学思想
    (一)   山海经关于伏娲逃洪水的传说。中国神学界把传说归集为神学。雷神拔芽给同情他
的兄妹,一种下马上发芽开花结果成大葫芦,这兄妹钻入胡芦才逃避了几乎绝灭人类的洪水。《山海经》没有盘古这一词汇,第一代上帝是面貌“浑沌”的帝江,换言之是阴阳混(沌)生的盘古,而帝江的异名是雷神,  窳、延维、  木等。《经》曰:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西。”因为蛇龙相通,所以“蛇身人面”的“   窳”就是“龙身而人头”的雷神。因此,“   窳”是可剖(负)成阴阳二仪葫芦神雷婆,“危”是“只知其母不知其父”的伏羲女娲兄妹。
“  窳之尸(神)”的故事。雷婆“贰负”与伏娲“危”曾要在“三危”故乡加害雷公
 窳,雷公给伏娲兄妹晓以人伦大义,后者偷放了被禁囚的盘古太-帝江雷公。于是神力无上的雷公教授伏娲如何逃避“危”地,从此雷婆贰负退出上古的神坛政治舞台,从此各神皇时代的巫臣们都抬着  窳之神的偶像去祭礼天神雷公的帝江,人间把自以认为可以使人不死的药物去奉祭他,他就是曾经被臣属贰负雷婆“杀”-歧视奴役加害过的“人面蛇身”灵主帝江。在《山海经》中,天父   窳是“人面蛇身”,自然天子伏娲也是“人面蛇身”,天父   窳是葫芦神,所以天子伏娲也是葫芦神。
    (二)   关于道学的世界观。神学的世界观认为:地球是圆的,天体也是圆的,天象鸡蛋白
包容着象蛋黄似的地球,主司生育的地母女娲生有十个太阳神鸟,居于阴谷汤水之中,在顶天立地的扶桑神树上栖居,由主司神生的天父伏羲主宰太阳神鸟(火鸟、星鸟、日鸟、雨鸟、雾鸟、汽鸟)有秩序地在天道轮值,一只火鸟西落了,另一只日鸟才能东出。
    《山海经》记载了第二代道术气功修炼大师—二八神,曰:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野,在羽民东。其为人,小颊赤肩,尽十六人。”前句之意是:“这句叫“二八”的神人是指逃避洪水之后的第二代上帝的伏娲,即母氏社会的“二”仪神在气功态思维中神游八极, 一起缔造了“八”卦易学的创始人,既然   窳(雷公)与贰负(雷婆)的盘古(盘瓠)夫妻是指代阴阳混生的天地未分的杂婚制的代表—帝江,那么伏羲与女娲就是指代阴阳分生的天地已分的对偶婚制代表—帝休。这神人“连臂”的扶桑神树帝休就天父地母伏娲俩“人面蛇身”交尾交媾缔生万物的意象。这与盘古开辟天地缔生万物是一脉相承的。后句之意是:“二八神伏娲的后裔为上帝作礼乐舞蹈时,演员都是头戴只露小面颊的图腾面具与赤光着肩膀,作十六,人手拉手“连臂群舞”,因此,产生了“女娲”之肠生十日”与“生十二月”说,如《经》说:“有女和(娲)月母之国……是处东极隅以上日月”。又如《经》曰:“有神十人,名日,女娲之肠化为神,处粟广之野,横道而处”。然而,《经》的“处东极隅”与“处粟广之野”极隅的交接点,正是日月在阴阳太极图式宇宙上“横道而处”的“出而反尔”(老子)的起点与终点的汇合点。《经》曰:“(黑齿国)下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴。”在黑齿北,居水中,有大木,九日下枝,一日居上植。《经》曰:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载下载鸟”。后来,才有《尚书》的羲和“历象日月星辰”与羲仲“寅宾出日,平秩东作”之说。《山海经》记载有第三代道术气功修炼的大师—黄帝(黄帝或玉帝,即十日之一)。《经》说:“崖山舟水出焉……是有玉膏,其源沸沸汤汤,黄帝是食是飨……(以)瑾瑜之玉为良(粮)……君子服之,以御不祥。”这说明黄帝曾靠食舍利子式的“瑾玉为良”的“玉膏”来辟谷。那么他是如何道术修炼的泥?《经》:曰:“轩辕之国……其寿八百岁……人面蛇身,是尾交首上”。这如气功学的大小周天说:“人面”代表人体的小宇宙,“蛇身”代表自然大宇宙,其黄帝追求天道缔生“寿八百岁”,它与“女娲”之肠生十日“在宇宙天道运行的基本模式,都是天人合一的思维模式。这是黄帝之学的起源。
    (三)三黄五帝的哲理系统论。三皇五帝文化系统论是代表中华历代正统王权传承的王道发展方向的主流意识形态,汉民族文化是它的化身,中华各少数民族文化亦是它的化身,形成了王道文化的发展的非主流意识形态。汉民族文化是它的化身从不同的神黄神帝时代分流出去又时左时右,干扰王道文化发展的非主流意识形态,中华下属各少数民族文化是它的化身。两者相辅相承构成了多元多彩的中华本位文化历史。
      老子把道法概括为一道命题:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道0,生一、二、三、万的自然法则。寓意:一是指母系社会的三皇,即水德之气的帝江盘古,木德之休的伏娲夫妻。二是指父氏社会的三皇,即道教第一代上帝的太清天君盘古,第二代上帝的上清天君的伏羲,第三代上帝的玉清天君的黄帝;或儒教的天皇伏羲,地皇女娲,人皇黄帝。三是特指第三代上帝图腾,或三足的俊鸟,或三首的异人,或带三羽冠的苗族英雄神等。宇宙万物是在三皇的支配下“出尔反尔”地在三皇段时空轮回生生息息。它的演变是哲学的否定之否定;第一帝段是阴阳元气混生的盘古帝江,这是合二为一的哲学观念,即对天地未分前元母神的的物质肯定阶段;第二地段是盘古的  窳一分为二成阴阳的天地男女分生的葫芦神伏羲娲夫妻,这是一分为二的哲学概念,即天地新物质对元母神的否定阶段;第三帝段是天父地母伏娲交合缔生泰—太阳神天子(十日或十二月)的王帝等,这是新一轮合二为一的哲学概念,即天之道与地之道帝生的日月星物质又对天地旧物质的新肯定或否定。这三种观念即是辩证神学、一元物质论、二元论唯物辨证法。
      《尚书》、《山海经》、《易经》、《诗》既有二元论的辨证逻辑思维,也有一元论的的形式逻辑。是上古人历史哲学之书,四者是后来《道德经》、《论语》与一切人文精神的总根子。如何识《尚书》真面目:一是要用文字学工具去探究上古人的扶桑宇宙观;二是要对照神话传说中的难题去疏理三皇五帝与各部落的英雄神的杂乱概念;三要按“十日轮值”、“十日并出”与“一日独秀”神话归纳出的历史哲学去分析《尚书》所记载的历史真相、真伪。
      二、三皇五帝哲理与上帝文化学的共性与个性特征。
     (一)、共性特征是:汉夷都崇拜三皇,但是汉人崇尚父权三皇而苗人崇尚母权三皇,
因此,汉人的三皇概念为天皇是气德帝江盘古(雷公),地皇是木德帝休—二仪之一的伏羲,人皇是金德帝喾之一的阳图腾黄帝;然而苗人的三皇为“三祖”:天皇是风后,地皇是姜央,人皇是蚩尤。虽然两者人皇所指的黄帝或蚩尤,同属“女娲之肠生十日”的阳鸟图腾,都排在炎帝之位后,但是汉人却只公认黄帝为人皇,苗人却公认蚩尤为人祖。个性特征是:汉人有五帝文化概念,而苗人没有五帝文化概念。上古没有统一的规范的文字。《山海经》载:一、在两字组成的号的词中,帝江、帝休、帝俊、帝喾等“置”词前者指代“三皇之一”,而炎帝、黄帝、瑞顼帝、尧帝、舜帝、禹帝等词“帝”置词后者指五帝之一;二、在蛇龙腾图中,“人面蛇身”者属于三皇的化身,“龙首人身”者属五帝的化身。三、《山海经》的作者在修正与统一第一代上帝称号时,没有用过“盘古(雷神)”一词,却有“人面蛇身”的帝江与  窳。在东夷、西戎、北逖、南蛮等四夷中东夷是最具代表性的夷族。夷人的后裔盘古与伏羲的上帝文化是诞生在黄河上游的西北方向,夷人的后裔炎帝与黄帝的上帝文化是诞生在黄河下游的东北方向,而炎裔的保守母权三皇势力的蚩尤等从黄河流域向长江流域以南迁徒,因此战斗在治水与反治水斗争第一线的舜帝崩于苍梧而禹帝崩于会稽,即都葬于江南。由此可见,夷人是四夷的始祖,是中国上古人引以为自豪的英雄神。因此,夷人有广义与狭义之分:广义的夷人产生于盘古与伏羲时代,以昆仑山为神都。东夷是指黄河中下游与至美洲少昊羲和国等,西戎指现代的西欧,北逖指蒙古和俄罗斯,南蛮指黄河以南中国与印度等;狭义的夷人产生于五帝时代,以泰山为神都。东夷指山东、东北及朝鲜日本等,西戎指长城西部,北逖指长城北部,南蛮指江淮流域。
      (二)如何看待炎黄之争。一是婚姻制度变化导致原始宗教的上帝文化学有差别。炎黄战争使炎帝部落分化,一部分留下原地臣服黄帝与后来居上者合流, 一部分保守旧的信仰流落到边远山区。二是生产力上有差别,炎帝部族传承的蚩尤、共工、夸父、相柳等帝王或英雄神,推行的生产力是刀耕火种,与及游采集的反治水的生活方式,而黄帝部族传承的尧舜禹、伯益、后稷等都属拥护治水的帝王与英雄神。三是两者围绕“女娲之肠生十日”哲学展开争神,即十日伦值,十日并出与一日独秀的辨证关系。十日轮值是他们共同终极的信仰理想,十日并出的天象是他们共同反对与追问的引起社会动乱与战争的社会根源,一日独秀是他们共同取得暂时和平的过渡时期。如神话射日英雄神,汉人把此神功归于后羿,而夷人把神功归功于姜央(女娲)。后羿射日反映出“尧乃使羿……上射十日而下杀……修蛇”(《淮南子》)的传说,而姜央射日也折射了“女娲”处于“爁焱而不灭,水浩洋而不息”时代,推行“断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州”。(《淮南子》)的传说。如果说“三皇”与三皇哲理有关系,那么,“四极”说也是与“五行”、“五(方)帝”等说有关系。
《山海经》:刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
论宇宙秩序是天之道与地之道为重心,而论人事是人之道为中心。这人之道是是指二元神人合一的生命轮回继往开来的历史规律。《周礼.天宫.大宰》所云之五帝:“五帝者,东方青帝(伏羲)灵威仰,南方赤帝熛怒,中央黄帝含枢纽,西方北帝(女娲)白招拒,北方黑帝
(瑞顼)斗先纪。《尚书.尧典》的五帝是地母羲和(女娲)主生有“历象日月星辰”,天父羲仲(伏羲)主司令“寅宾出日,平秩东作”。在这伏娲“人面蛇身”宇宙中,天父羲仲处东方日出“以殷仲春”,羲叔(第三代上帝之一炎帝)“宅南交”“以止仲夏”,和仲(女娲)“宅西”“以殷仲秋”,和叔(第三代上帝之一瑞顼)“宅朔方,日幽都”。“以正仲冬”。由此可见,《尚书》、《周礼》五帝概念是本源。对照原文译出:“太阳神黄帝好象日日在天国上考察古帝尧舜禹等天子们。他曾经在中央帝国实施勋业与安置勋爵,敬重文明统治,让社会安定,天上的伏羲都恭敬他与礼让他。他的光明照耀四海,主宰着天上人间的一切大权。他投射光明,振兴天父伏羲的道德,用来和亲皇族下属的九个部落民族。我们中央帝族既然与九大部落和谐相处,那么天下百姓氏族就能平安生活。百姓获得光明,就能和邻邦万国交往,于是炎黄时代的黎明百姓生活早变化得象我们尧舜时代一样的繁荣昌盛。”“黄帝请命女娲,象钦定她神居昊天,缔生日月星辰,教授给人类有时间观念。又分命伏羲神居夷族某角落,这地方叫阳谷,导演日月星辰等和谐有秩地分别从东方升起,日中有一只火鸟,以其赤黑色光芒感染仲春。黄帝请合皇叔炎帝神居南方,和谐有秩在南方施法,当万物茂盛时……人们以这种情况知道已致仲夏时令……黄帝又请女娲神居西方,即太阳落山的汤谷……当半夜出现星光暗淡时,人们知道这时令到了仲秋……黄帝双请命瑞顼帝神居在北方,幽都,在那里作新旧年轮的和谐交易即交姌,这时节日照很短,昴星偏南,以这确定为仲冬……尧舜接了黄帝天子位后,传圣旨说:‘天人合一的宇宙啊,皇天伏娲配合得很合谐……今后,天地人合的天子们要以此时令管理好天下万物与百工,让庶民的业绩都兴盛起来。”
      三、炎黄文化《易经》生余庆
《周易》包括“经”和“传”两个部分。“经”以“卦”为单位,一共有六十四卦。《传》
一共七种十篇。爱恩斯坦说:“《易经》集中了中国人的智慧”。《系辞上第十一章》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定凶吉,凶吉生大事”。孔子把易经抽象出的二辩法,跟上古三皇五帝文化的二辩法,与老子抽象出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的二辩法。都是异曲同工的杰作精品,因此,“易有太极”就是阴阳混生盘古的“道生一”,“是生两仪”(伏羲)是盘古(   窳)生伏娲(男女葫芦)的“一生二”,“两仪生四象”就是“女娲之肠生十日”的第三代上帝人皇黄帝居中央节制四方帝的“二生三”,“四象生八卦”就是第三代上帝(五帝)主宰五行的“三生万物”。如果说老子是用数学与意象概括了宇宙的二辩法,三皇五帝文化是用形象思维概括了宇宙的二辩法,那么也可以说孔子是用数象与意象概括了宇宙二辩法,儒家所说的中庸之道就是天人合人或天地合一之道。
        余庆的由来。《周易.坤》“积善之家,必有余庆”。
      四、中国领袖毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛对正确认识历史的经典言论
      今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。毛泽东:《中国共产党在民族战争中的地位》《毛泽东选集》第2卷,第534页。我们必须尊重自已的历史,决不能割断历史,但是这种尊重,是给历史以一定的科学地位,这是尊重历史的辩证法的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。毛泽东:《新民主主义论》、《毛泽东选集》第2卷,第708页。我们的革命导师马克思、列宁、毛泽东同志历来重视具体的历史条件,重视从研究历史和现状中找出规律性的东西来指导革命。那种否定新的历史条件的观点,就是割断历史,脱离实际,搞形而上学,就是违反辩证法。邓小平:《在全军政治工作会议上的讲话》《邓小平文选》第2卷,第121页。邓小平说:“老祖宗不能丢啊。”我们党历来强调用唯物辩证的观点、发展的观点看待历史和现实。毛泽东同志指出:“学习我们的历史遗产,用马克思主义的方法给予批判总结,是我们学习的另一项任务。”……要取得改革开放和现代化建设的成功,我们不仅应该懂得中国的今天,而且还应该懂得中国的昨天和前天。这有助于我们开阔视野,鉴往知来。可以这样说,一名领导干部不善于从总结历史中认识和把握社会发展的规律,不可能成为顺应历史潮流的自觉的政党;一个民族不善于从历史中继承和发展本民族与世界其他民族创造的优秀文明成果,就不可能屹立于世界民族之林。江泽民:《论加强和改进学习》《江泽民文选》第2卷,第300-301页。掌握理论、研究历史、了解现实,是革命和建设事业取得胜利和蓬勃发展的三个必备条件。正确地对待历史,善于总结经验,这是一个郑重的马克思主义政党成熟的重要标志。胡锦涛在全国党史研究室主任会议和中共党史学会第四届理事会议上的讲话(1994年11月21日)。五千多年来,中华民族历经沧桑,创造了灿烂辉煌的中华文明,也经受过屈辱和磨难。近代以业,无数爱国志士和中国共产党人为中华的崛起前赴后继、英雄奋斗。新中国成立半个多世纪以来,在中国共产党的领导下,经过全国各族人民的顽强努力,中国大地上发生了翻天覆地的历史巨变。今天,我们伟大的祖国欣欣向荣,发展前景无比美好。中国人民的伟大实践向世人昭市:只人社会主义才能救中国,只有中国特色社会主义才能发展中国。全面贯彻十六大精神,把中国特色社会主义伟大事业继续推向前进,这是历史和时代赋予我们的崇高历史使命。胡锦涛:《第十届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》《十六大以业重要文献选编(上)》,第225页。
 
 
参考文献
[1]《山海经》
[2] 《周礼.天宫.大宰》
[3]《尚书》
[4] 《淮南子》
[5] 《周易》
[6]《老子》
[7]学习活页文选2010年35期《毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛同志关于正确认识党的历史反对虚无主义的部分论述摘编》
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